Melihat Shahrour Mengintip Inul

Saat ini, nama Inul Daratista menyeruak ke permukaan. Penyanyi yang menurut sebagian surat kabar dibesarkan lewat VCD bajakan ini menjadi perhatian masyarakat, baik di desa maupun di kota. Belakangan, goyang ‘ngebor’ penyanyi asal Pasuruan, Jawa Timur ini dinilai Rhoma Irama dan sebagian tokoh agama bisa mengundang birahi kaum Adam untuk berbuat perzinaan.

Diakui atau tidak, goyang ‘ngebor’ Inul telah mengundang pro dan kontra. Bahkan tokoh agama sekaliber KH Mustofa Bisri (Gus Mus) telah mengabadikan nama Inul dalam lukisan bertajuk “Berdzikir Bersama Inul” yang digelar di Pekan Muharram di Masjid Agung Surabaya belum lama ini. Tak pelak, lukisan Gus Mus mengundang beragam penafsiran, kritikan, hujatan, dan juga pujian.

Kini, setelah secara terbuka Rhoma Irama dengan sebagian tokoh agama menyerukan Inul berhenti ‘ngebor’, mantan Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) justeru mengatakan Rhoma Irama (dan siapapun) tidak berhak memasung kebebasan berkreasi warga negara yang dijamin UUD 1945 atas nama agama.

Terlepas dari goyang ‘ngebor’ Inul yang memang banyak dikeluhkan kalangan agamawan dan ibu-ibu rumah tangga, ‘fatwa’ Rhoma Irama dengan sebagian juru dakwah, termasuk KH Zainuddin MZ patut diperdebatkan lebih lanjut. Ini terjadi menyusul perdebatan antar-tokoh agama Islam yang sama-sama berpengaruh di grassroots. Bisa jadi perdebatan ini akan membawa umat Islam dalam persimpangan pemahaman. Bisa pula sebagian umat Islam akan menilai Gus Dur sebagai tokoh agama dari NU yang keblinger (tersesat), dan sebagian lagi akan menilai tokoh agama pro Rhoma Irama sebagai kelompok yang sok bener (merasa paling benar). Terlepas dari pro-kontra soal goyang ‘ngebor’ Inul, muncul beberapa pertanyaan mendasar.
Bagaimana seandainya Inul bukan seorang perempuan? Bagaimana jika goyang ‘ngebor’ Inul itu dilakukan pejoget dangdut berkelamin laki-laki? Bagaimana dengan para penyanyi pop, yang meskipun tidak ‘ngebor’ tapi berpakaian mini dan erotis? Bagaimana tafsir keagamaan Islam melihat batasan aurat perempuan? Benarkah erotisme dan sensualitas dalam tafsir keagamaan Islam hanya berlaku bagi perempuan?

Teori ‘Perbatasan’

Untuk masalah aurat perempuan, Mohammed Shahrour dalam “al-Kitab wa al-Qur’an: Qiraah Muashirah” (1992) mengajukan teori perbatasan (hudud). Syahrour mengajukan kategori al-hadd al-adna (perbatasan minimal) dan al-hadd al-a‘la (perbatasan maksimal) saat menafsirkan Alqur’an surat Al-Nur ayat 31.

Menurutnya, kategori al-hadd al-adna dari bagian tubuh yang harus ditutup adalah bagian-bagian yang termasuk al-juyub. Sedang al-hadd al-a‘la adalah ma dlahara minha (wajah, telapak tangan dan telapak kaki). Ia mengartikan kata al-juyub (jamak dari al-jayb) sebagai “suatu hal yang terbuka dan mempunyai dua tingkat, tidak sekedar satu”.

Adapun anggota tubuh yang berlekuk, bercelah dan mempunyai tingkat (al-juyub) bagi kaum perempuan adalah belahan buah dada, bagian di bawah buah dada, di bawah ketiak, kemaluan dan kedua bidang pantat. Meski hidung, mata dan mulut bisa masuk dalam kategori al-juyub, namun ketiganya dikategorikan Shahrour sebagai al-juyub al-dlahirah (biasa terlihat), dan bukan al-khafiyah (harus tersembunyi).

Dalam perspektif ini, perempuan yang menutup seluruh bagian tubuhnya dianggap Shahrour telah melanggar hudud Allah. Begitu juga kaum perempuan yang memperlihatkan tubuh yang termasuk kategori al-juyub. Dengan kata lain, Shahrour memperbolehkan kaum perempuan memakai pakaian sekehendaknya, selama masih dalam batasan antara keduanya dan tanpa maksud menunjukkan al-zinah al-khafiyah (anggota badan yang harus disembunyikan).

Meski gagasan dan pendapat Syahrour di atas membawa angin segar bagi khazanah pemikiran Islam, namun bukan berarti pemikirannya tidak mengundang pro dan kontra. Beberapa nama seperti Jamal al-Banna dan Halah al-‘Ouri telah mendukung gagasan Syahrour. Sedangkan Munir al-Syawwaf, Ahmed ‘Omran, Khaled al-‘Akk, dan Salim al-Jabi menentang pemikiran Shahrour. Nama terakhir ini menuding Shahrour dengan postulat Arab, “kadz-dzaba al-munajjimun wa law shadaqu”. Sedang Munir al-Syawwaf melihat sumber utama pemikiran Shahrour adalah dialektika Marxisme.

Tafsir Kesetaraan

Dalam konstruksi masyarakat patriarkhis, perempuan memang selalu dijadikan ajang ‘budak’ oleh kaum laki-laki. Masyarakat di negeri ini cenderung lebih memperolok perempuan penjaja cinta yang ada di lokalisasi, daripada para lelaki hidung belang yang menjadi pelanggan perempuan penjaja cinta tersebut. Begitupula dalam kasus goyang ‘ngebor’ Inul.

Sebagian kalangan agamawan merasa risih dan takut munculnya Generasi Muda Nge-fans Inul (GMNI). Inul dianggap sebagai virus yang bisa merusak moralitas penerus bangsa. Inul juga dituduh menyebarkan malapraktik dan tindak perzinaan dan perkosaan. Namun jarang sekali yang mempersoalkan sensualitas goyangan para pejoget dangdut laki-laki yang sering ditayangkan di televisi.

Jika ajaran agama dijadikan parameter erotis, atau tidaknya sebuah goyangan yang bisa mengundang kemaksiatan, dan perzinaan, maka parameter itu juga harus digunakan untuk semua pihak, baik Anisa Bahar, Inul, Krisdayanti, Thomas Jorgi, Dukun Alam, dan seterusnya. Ini patut direnungkan semua pihak agar tidak terjadi bias jender dalam tafsir keagamaan, atau dominasi kaum laki-laki atas perempuan dengan berlindung di balik budaya ketimuran, maupun agama.

Dalam perspektif Islam, istilah manusia, baik laki-laki maupun perempuan disebut Alquran dalam dua optik yang berbeda, yaitu sebagai al-basyar (sebagai makhluk hidup secara fisiologis) dan al-insan (sebagai makhluk hidup secara psikologis, berlogika dan punya kesadaran).

Dalam perspektif sebagai al-basyar, laki-laki dan perempuan sama statusnya dengan makhluk hidup lainnya. Sebagai gambaran, untuk memudahkan identifikasi, sebutan ‘perempuan’ diberikan untuk golongan manusia, sedang sebutan ‘betina’ untuk golongan hewan.

Perempuan maupun betina sama-sama punya susunan fisiologis yang serupa. Kedua sebutan itu bisa menerima pembuahan, hamil, mengandung, melahirkan, menyusui, dan seterusnya. Hal yang sama juga berlaku untuk penyebutan ‘laki-laki’ bagi manusia dan ‘jantan’ bagi perempuan. Setidaknya, perspektif bisa dilacak pada ayat: wa min kulli syai’in khalaqnâ zawjayn la‘allakum tadzakkarun (QS al-Najm: 45).

Untuk perspektif sebagai al-insan,ayat: ya ayyuha al-nas inna khalaqnakum min dzakarin wa untsa wa ja‘alnakum syu‘uban wa qabaila li ta‘arafu, inna akramakum ‘inda Allah atqakum (QS Al-Isra’: 70) bisa dijadikan rujukan.

Penggunaan kata al-nas dalam ayat di atas berlaku untuk laki-laki, perempuan, dan juga kelamin non-mainstream. Begitu pula jika ditemukan ayat-ayat yang menggunakan kata al-ladzina amanu, maka khithab-nya juga ditujukan bagi semua pihak, baik berkelamin laki-laki, perempuan, dan kelamin ‘sempalan’.

Dari situ menjadi jelas bahwa Tuhan tidak berlaku diskriminatif dengan melebihkan salah satu jenis kelamin yang ada, kecuali pembedaan itu hanya berdasar pada kualitas amal-perbuatannya.

Dengan begitu, jika goyang ‘ngebor’ Inul dan teman-teman perempuannya dinilai bisa merusak moral anak bangsa, maka goyang ‘ngebor’ yang dilakukan pedangdut laki-laki juga mempunyai nilai yang sama. Karena itu, tuduhan tidak berdasar atas nama agama yang menyebutkan bila perempuan adalah sumber nafsu perzinaan harus segera ditinjau kembali. []