Andree Feillard: Di Indonesia, Tidak Pakai Jilbab Pun Aman

Ada perubahan persepsi tentang jilbab yang terjadi di Indonesia antara dulu dan sekarang, kata Andree Feillard, seorang indonesianis dari Prancis.  Andree mendapat kesimpulan ini dari penelitian yang ia lakukan di tahun 1991 dan pengamatannya sekarang. Kata Andree, dulu, ibu-ibu dari Aisyiah Muhamadiyah dan NU memakai kerudung berdasar pada kepantasan, bukan karena kewajiban atau syariat Islam. Sekarang, kerudung berubah menjadi jilbab yang meniru model Timur Tengah dan menjadi kewajiban syariat Islam untuk kaum muslimat.

Nah, Andree Feillard yang juga menulis buku NU vis a vis Negara mengungkap secara detail tentang status syariat Islam yang berkenaan dengan perempuan, tidak hanya tentang jilbab saja, juga tentang poligami dan hak waris, kepada Nong Darol Mahmada dari Kajian Islam Utan Kayu (KIUK) pada tanggal 19 April 2002. Berikut petikannya:

NONG DAROL MAHMADA: Anda pernah melakukan penelitian tentang praktek syariat Islam di Indonesia berkenaan dengan perempuan. Bisakah Anda bercerita sedikit tentang hasil penelitian tersebut?

ANDREE FEILLARD: Penelitian ini dilakukan tahun 1990-an. Dan saya memang meneliti masalah-masalah yang khusus berkenaan dengan perempuan. Waktu itu, saya mewawancarai 23 tokoh Indonesia yang beragama Islam dan menanyakan pendapat mereka tentang pokok-pokok masalah seperti hak waris, poligami, jilbab yang berkaitan dengan status perempuan. Bagi saya, mereka cukup mewakili, karena mereka tokoh masyarakat, bahkan ketua ormas.

Untuk masalah poligami misalnya, hampir semua responden tidak berasal dari keluarga yang punya pengalaman poligami. Kala itu, poligami merupakan kasus yang belum banyak ditemukan di Indonesia. Jadi, pada tahun 1980-an, praktek itu masih sangat tabu dibicarakan dan menjadi semacam praktik yang tidak pantas. Lalu, tahun 1990-an, muncul suara-suara yang menyebut poligami tidak apa-apa. Dari situlah, saya punya keinginan untuk menanyakan mereka.

NONG: Ada temuan yang menarik yang ada dapatkan tentang poligami ini?

ANDREE: Ya, ada yang menarik dari penelitian saya ini. Saya menemukan, banyak perempuan yang takut pada poligami. Indikatornya, mereka mengucap alhamdulillah jika di keluarga mereka tidak ada yang mempraktikkan poligami. Yang membuat saya kagum, mereka yang dari kalangan santri sangat menghargai atau kagum pada ayah atau kakek mereka yang tidak berpoligami, sekalipun memiliki kesempatan karena mereka tokoh agama atau kiayi-kiayi penting. Jadi ada kebanggaan tersendiri dari kalangan perempuan pada ayah atau kakek mereka yang tidak berpoligami. Di antara keduapuluhtiga tokoh itu, hanya dua orang saja yang masih bisa menerima poligami.

NONG: Apa alasan mereka menerima poligami?

ANDREE: Satu yang pro-poligami dan menganjurkan suaminya untuk melakukannya dengan tujuan untuk menolong perempuan yang akan dinikahi. Jadi bukan untuk nafsu ataupun tujuan lain. Misalnya saja menikahi seorang janda. Dan syaratnya, mereka tidak boleh lebih cantik dan atau lebih muda dari dia. Jadi, tokoh-tokoh yang pro-poligami, terbatas sekali. Saya pikir, poligami itu sulit sekali untuk dilakukan.

NONG: Bukan karena faktor bahwa poligami itu dibolehkan dalam al-Qur’an?

ANDREE: Saya kira ada juga faktor itu. Tapi, yang menjadi masalah adalah keadilan. Yang ditakutkan responden saya dari poligami, lebih karena keadilan itu tidak ada. Jadi, satu laki-laki berlaku adil untuk dua perempuan merupakan pekerjaan yang sulit. Itu yang menjadi alasan mereka.

NONG: Jadi titik tekannya lagi-lagi pada masalah keadilan?

ANDREE: Ya, penelitian saya di Malaysia juga menunjukkan begitu. Bagi perempuan disana, keadilan itu yang sangat sulit. Dan saya pikir yang belum ada di Indonesia adalah tidakadanya undang-undang yang menjamin hak perempuan untuk meminta cerai dengan alasan suaminya berpoligami. Jadi, perempuan harus mengumpulkan dulu alasan ketidakcocokan dan lain sebagainya. Dan itulah yang di-complain para responden saya. Perempuan di Iran punya hak untuk menolak poligami. Mereka punya hak untuk minta cerai. Tapi di Indonesaia, itu belum ada.

NONG: Bagaimana dengan masalah lainnya seperti hak waris dan konsep jilbab?

ANDREE: Dalam hak waris, hampir semua responden sudah mendapat hibah dari sang ayah. Bahkan, terkadang porsi waris yang diberikan untuk perempuan lebih banyak dari yang porsi laki-laki. Untuk konteks ini, kadang-kadang yang justeru berperan dominan adalah masalah perasaan dan nilai-nilai lain yang ditemukan di situ. Misalnya, anak perempuan harus dilindungi lebih ketimbang anak laki-laki, dengan cara memberi lebih banyak sawah atau harta waris.

NONG: Artinya tidak mengikuti aturan satu berbanding dua seperti yang tertera dalam al-Qur’an?

ANDREE: Ya, waktu itu memang seperti itu. Jadi seolah-olah, para ulama mengatakan boleh memberi hibah yang sama atau lebih banyak kepada perempuan. Jadi dari penelitian atas 23 tokoh itu, terlihat perempuan mempunyai kesamaan hak dengan laki-laki. Malahan, perempuan terkadang mendapat lebih banyak. Itu menarik, saya kira.

NONG: Bagaimana dengan jilbab? Sebab, kalau kita lihat kasus penerapan syariat Islam di daerah-daerah sekarang ini, selalu dimulai dari kewajiban berjilbab untuk perempuan?

ANDREE: Penelitian ini dibuat tahun 1991. Dan kondisinya tentu lain dengan sekarang. Responden penelitian itu dipilih dari kelompok yang adil. Misalnya, dalam penelitian saya ini, diminta responden dari 3 orang NU, 3 orang Muhamadiyah dan lain-lain. Hasil penelitian itu bukan untuk memberi nilai, tapi hanya usaha untuk mendapat gambaran dari masyarakat. Saya akui, memang penelitian saya saat itu terbatas, kerena hanya 23 orang. Semestinya lebih banyak orang yang perlu diteliti. Dan mungkin, konteks sekarang dan tahun 1991 itu berbeda. Ada perubahan persepsi. Jadi apa yang saya lakukan itu, permulaan saja. Sebab, dulu banyak yang menanyakan hal seperti ini kepada saya dan saya tidak bisa menjawab.

Waktu itu, banyak juga perbincangan tentang boleh atau tidaknya berjilbab. Dari kalangan santri seperti tokoh-tokoh Aisyiah dari Muhammadiyah, ada perbedaan antara tokoh tua dengan yang lebih muda. Yang tua biasanya tidak memakai jilbab, tapi kerudung. Dan kerudung bagi mereka sudah dianggap pantas. Ibu Aisyiah yang saya wawancarai, kalau bepergian selalu menggunakan kerudung sebagai bagian dari baju kepantasan.

Di kalangan yang lebih muda, kerudung justeru tidak cukup lagi baginya. Cara berpakaian yang pantas bagi mereka adalah memakai jilbab. Jadi, ada perbedaan pemahaman antara generasi tua dan muda tentang pemakaian jilbab ini. Sampai-sampai, generasi muda terkadang mengatakan ke generasi tua: “ibu sepantasnya tidak begini!” Jadi, pengertian kepantasan itu berbeda dari generasi ke generasi. Bahkan, terkadang kalangan NU mempersepsikan jilbab betul-betul kerudung yang lehernya terbuka. Dan bagi mereka, yang memakai jilbab hanya orang-orang Muhamadiyah saja, khususnya Muhamadiyah dari Sumatera Barat yang disebut sarung Minang. Jadi, dari situ terlihat perkembangan antar-generasi dalam menilai kepantasan.

NONG: Menurut Anda, kenapa terjadi pergeseran pemahaman pemakaian jilbab ini dari pengertian kepantasan menjadi sebuah aturan yang sangat formal dalam konteks pelaksanaan syariat? Apakah karena faktor arabisasi?

ANDREE: Memang, ada yang mengatakan semacam arabisasi. Artinya, sesuatu yang datang dari Timur Tengah mesti dikuti secara kasar. Menurut responden-responden saya yang lebih muda dan nota bene menolak jilbab, nenek moyang mereka tidak pakai jilbab. Lantas, muncul pertanyaan: “Apakah mereka bukan orang muslim yang baik?” Mereka (yang pro-jilbab) menjawab kalau mereka itu dulunya tidak tahu. Karena kita tahu, sekarang kita mesti melakukannya. Tetapi banyak juga yang mengatakan --dari responden dan orang-orang Muhamadiyah-- kalau lelaki di Mesir misalnya, agak berbeda dengan lelaki Indonesia. Lelaki di Indonesia diasumsikan lebih beradab. Dengan demikian, lebih menghargai perempuan. Tidak pakai jilbab pun kita di Indonesia terasa lebih aman. Jadi ada nilai kesopanan disitu, dan semacam asumsi, bahwa peradabannya tinggi. Sehingga, tidak memakai jilbab saja sudah dihormati. Kalau kita perhatikan di jalanan, orang laki-laki Indonesia sangat menghormati perempuan.

NONG: Anda pernah melakukan penelitian tentang syariat Islam di Pakistan dan negara lain. Bagaimana Anda melihat fenomena tuntuan syariat Islam di Indonesia dan perbandingannya dengan negara lain?

ANDREE: Saya kira, banyak sekali negara Muslim yang tidak memberlakukan syariat. Mereka hanya memberlakukan sebagian saja. Jadi sedikit sekali yang memberlakukan semua. Seperti di Pakistan, tahun 1947, mereka yang menuntut pemberlakuan syariat Islam hanya sekitar 20 persen penduduk, termasuk Jamaat Islami al-Maududi yang hanya 5 persen. Tapi kemudian berkembang dan penerapan syariat dilanjutkan Ali Bhutto. Ali Bhutto sendiri sebenarnya seorang sekuler, tetapi punya tendensi mencari suara golongan Islam yang radikal. Lantas memberlakukan syariat Islam. Tapi enam bulan kemudian dia jatuh dan digantikan oleh Jenderal Ziaul Haq. Orang banyak berpendapat bahwa Ziaul Haq yang memberlakukannya, tapi sebernarnya Ali Bhutto (tahun 1979). Jadi, di Pakistan itu, dulunya hanya dua puluh persen yang menginginkan syariat Islam.

NONG: Jadi, negara yang memberlakukan syariat Islam masih kontroversial dan mencari bentuk?

ANDREE: Ya, sebab banyak sekali pendapat dan versi tentang syariat. []