Prof Dr Komaruddin Hidayat: Mampu di Demokrasi,
Gagal di Korupsi

Selalu ada ketegangan kreatif antara harapan dan kecemasan setiap tahun baru menjelang. Persoalan-persoalan sosial-politik-keagamaan yang sudah berlalu, telah memberi pelajaran berharga dan sejumput harapan untuk menapaki tahun yang berganti. Lantas apa persoalan sosial-politik-keagamaan yang menonjol pada tahun 2004, dan bagaimana melakukan islah pada tahun 2005? Berikut kilas balik Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, Direktur Pascasarjana UIN Jakarta, tentang persoalan sosial-politik-keagamaan Indonesia 2004, sebagaimana dituturkannya pada Novriantoni dari Jaringan Islam Liberal (JIL), Kamis (30/12) kemarin. 

NOVRIANTONI: Mas Komar, bisa Anda petakan persoalan sosial-politik-keagamaan kita di tahun 2004 kemarin?

KOMARUDDIN HIDAYAT: Ada beberapa dimensi yang bisa kita amati. Pertama, umat Islam Indonesia sudah ikut terlibat aktif dalam menyukseskan pemilu. Ini peristiwa yang penting sekali. Selama ini, umat Islam merasa di pinggiran atau dipinggirkan, tapi sekarang sudah aktif menentukan corak pemerintahan. Dalam konteks global, Indonesia yang selama ini dianggap marginal, tidak dihitung dalam percaturan global, ternyata menjadi inspirasi dan model bagi hubungan antara agama dan demokrasi. Sekali lagi, ini sangat penting.

Kedua, pada ormas-ormas Islam juga terjadi proses pematangan regenerasi. Tampilnya tokoh-tokoh muda alternatif, hemat saya ikut mempengaruhi kehidupan sosial keagamaan kita di masa mendatang. Sementara partai-partai Islam yang sudah ada, hemat saya perlu merumuskan kembali visi ke depan mereka.

Ketiga, yang menarik juga, dari segi human investment, sekarang banyak tokoh-tokoh intelektual muda yang kelihatan sudah tampil untuk meneruskan estafet perjuangan generasi tua dengan warna yang baru. Yang perlu diperhatikan pada poin ini adalah persoalan human resources, menyangkut peran-peran yang lebih besar. Di sini kita menilai, baik di NU maupun di Muhammadiyah, memang sudah mulai muncul tokoh-tokoh muda, dan kemunculan ini pasti akan berpengaruh.

Keempat, menyangkut pola-pola dakwah Islam. Kita sekarang melihat gencarnya dakwah Islam dengan menggunakan budaya telekomunikasi. Ini sesungguhnya budaya pop, tetapi diisi dakwah. Fenomena ini juga cukup menonjol, sehingga siapapun kini, baik elit penguasa ataupun artis, harus siap dikritik dan diawasi oleh masyarakat. Ini gejala baru kalau diletakkan dalam konteks kebudayaan.

N: Empat poin yang Anda kemukakan membangkitkan optimisme. Lantas, apa gejala-gejala yang membuat kita pesimis. Tahun baru kan mestinya membuat kita berada dalam posisi bainar rajâ’ wal khauf, antara kecemasan dan harapan?!

KH: Bukan pesimistis mungkin, tapi realistis. Memang dalam konteks politik, kita melihat Islam di Indonesia secara sosiologis mampu menyelenggarakan pemilu secara baik. Kenyataan ini menjadi sumber inspirasi dan model bagi dunia muslim, bahkan menarik perhatian dan kekaguman dunia Barat yang selama ini berpandangan bahwa Islam dan demokrasi tidak akan pernah cocok. Hanya yang menjadi pertanyaan, apakah ini disebabkan Islam, kultur, atau pemerintahannya. Ini semua menjadi objek kajian yang menarik.

Nah, sekarang saya berpikir, kalau Islam sudah mampu mendorong demokratisasi, apakah dia juga mampu mendorong pemberantasan korupsi? Ini yang membuat saya agak ragu. Kalau boleh pesimis, mungkin di sinilah letaknya yang paling tepat.

N: Kalau bicara soal Islam Indonesia, kita tentu bicara soal ormas-ormas Islam. Menurut Anda, apa yang bisa diharapkan dari mereka dalam membendung korupsi?

KH: Ke depan, rasanya pendekatan politik masih sangat berpengaruh dalam konteks itu. Kalau UU Kepartaian segera disahkan, ormas-ormas Islam dan masyarakat akan punya waktu tiga tahun untuk melakukan konsolidasi pemilu. Dari situ, diharapkan partai-partai Islam bisa menampilkan tokoh-tokoh yang baik, punya program yang jelas, sehingga masyarakat betul-betul bisa memilih secara rasional dan kualitatif. Dengan demikian akan terjadi semacam proses edukasi dan seleksi tokoh-tokoh yang akan tampil dalam panggung politik nasional.

N: Tapi problem kita mungkin pada soal pengkhianatan amanat publik. Misalnya, elit-elit politik terlalu keukeh dengan legalisme hukum dan politik, tidak mengedepankan etika politik. Umpamanya soal rangkap jabatan. Undang-undangnya memang tidak ada, tapi secara etika mestinya mereka sadar bahwa publik punya harapan teramat besar agar mereka konsen yang fokus di eksekutif atau legislatif.

KH: Kesadaran dan gerakan masyarakat untuk ikut mengawasi itulah yang perlu digerakkan oleh elemen-elemen civil society. Sehingga nantinya, tokoh-tokoh yang mengkhianati amanat publik dan tidak perform, tidak akan dipilih lagi oleh rakyat. Sekarang, secara perlahan-lahan perlu kita dorong agar yang betul-betul berdaulat adalah rakyat. Dulu, tokoh yang tampil adalah yang disenangi atasan. Sekarang kita kondisikan agar tokoh yang bisa tampil adalah yang diterima dan didukung rakyat.

N: Kita akan fokus diri pada soal sosial-keagamaan. Bisakah Anda gambarkan beberapa tipologi keberagamaan umat Islam Indonesia dalam satu tahun belakangan ini?

KH: Saya melihat masyarakat kita kini memerlukan dakwah yang sifatnya lebih populer. Ini terkait juga dengan kondisi ekonomi, politik, dan pendidikan yang belum begitu bagus. Saya tidak ingin mengatakan dakwah seperti itu mediocre. Tapi karena tradisi baca kita belum begitu kuat, sementara orang lelah menghadapi persoalan ekonomi dan politik, maka dakwah yang bersifat menghibur dan massif justru jadi menarik. Contohnya apa yang dilakukan Aa’ Gym, Arifin Ilham, dan Ustad Hariyono. Ketiga sosok ini begitu fenomenal. Aa’ Gym tampil dengan bahasa kalbu dan mengangkat tema-tema harian yang formulanya akrab dengan rakyat. Kemudian Arifin Ilham tampil dengan zikir dan doanya. Di situ mungkin ada unsur katarsis-psikologis. Ustad Haryono mengusung unsur kesehatan. Ini semua bagus sekali, tetapi tidak menyajikan kedalaman. Tapi memang yang begitulah sekarang ini yang lagi diperlukan.

N: Pola keberagamaan yang Anda sebutkan tadi cenderung ke ritualistik dan mungkin sufistik. Apakah ini gejala perkotaan saja atau juga pedesaan?

KH: Bagi saya ini semakin memperkuat teori dan kenyataan bahwa Islam itu pada akhirnya memang berdialog, lebur, dan menyatu dengan local culture. Oleh karena itu, kalau bicara soal Islam, mau tidak mau kita juga berbicara soal kultur orang Islam sekaligus setting sosial-politiknya. Dengan demikian, keberagamaan seseorang atau masyarakat pasti dipengaruhi suasana psikologis dan sosiologis dimana mereka berada. Dalam konteks ini, kita melihat bahwa secara kultural, Islam Indonesia itu mulai merambah bentuk keindonesiaan.

Saat ini kita melihat, komunalisme ekstrem semakin sulit ditemukan. Dimanapun kita berada, kita mesti akan menemukan masyarakat yang pluralistik, baik pluralitas dari segi etnik maupun agama. Ini juga memberi warna baru bagi Islam Indonesia. Anak-anak muda sekarang juga tidak begitu kental lagi dengan memori ideologis. Mereka mungkin membentuk kelompok-kelompok baru yang sifatnya puritan, tapi juga menghadapi tantangan ekonomi yang mendorong pragmatisme dan sebagian intelektualisme. Akhirnya, pola keberagamaan anak muda kini, saya lihat berbeda dengan orang tua.

N: Mas Komar, ada harapan besar dari peningkatan spiritualitas masyarakat perkotaan dari uraian Anda tadi. Tapi ada juga yang beranggapan gejala itu baru sebatas aspek ritualnya. Sementara aspek sosialnya masih lemah. Anda setuju?

KH: Ya. Tapi saya melihat ada harapan. Banyak juga teman-teman saya yang bekerja di bank, eksekutif muda, dan kaum profesional yang sangat peduli dengan persoalan sosial. Misalnya persoalan anak asuh. Gaji mereka tiap bulannya dipotong 2,5 % untuk keperluan sosial. Hanya saja, kegiatan sosial mereka ini tidak terekspos. Selain itu, banyak juga LSM-LSM yang tidak menggunakan tampilan-tampilan simbolik agama, tapi punya motivasi keagamaan yang tinggi dan melakukan kritik atas ritualisme. Saya juga melihat gejala yang lebih substansial daripada itu. Misalnya pada kader-kader PKS. Komitmen keislaman mereka tinggi, tapi simbol-simbol keagamaanya tidak begitu menonjol. Dan orang seperti itu banyak sekali di Indonesia.

N: Itu satu sisi keberagamaan Islam di Indonesia. Bagaimana dengan meningkatnya gejala ekstremisme yang cukup mengkhawatirkan sepanjang tahun 2004 kemarin?

KH: Itu terjadi juga. Bagi Barat, gejala itu memang menjadi umpan empuk untuk di besar-besarkan. Tapi di sisi lain, tokoh-tokoh Islam maupun organisasi Islam yang besar, merasa tidak terlalu terganggu dan juga mengutuknya. Mungkin inilah sebuah harga demokrasi. Kelompok yang kecilpun bisa muncul ke permukaan dalam alam demokrasi. Tapi perlu diingat, aksi kekerasan berbasis agama di sini, jauh lebih sedikit dibandingkan di Timur-Tengah yang mempunyai alasan-alasan tersendiri. Kekerasan di sini sebagian memang karena watak-watak kultural tertentu, tapi sebagian juga karena himpitan problem ekonomi dan politik.

N: Mas Komar, tadi Anda mengatakan kalau generasi muda Islam baru kurang ideologis dibanding generasi tua, dan komunalisme ekstrem dalam masyarakat kurang diminati. Tapi kalau mengamati fenomena gerakan Islam di “kampus-kampus sekuler”, pernyataan Anda tadi mungkin terbantah. Gerakan Islam baru yang lebih punya “etos perlawanan” dan dianggap tidak pro status quo tampaknya lebih diminati dari pada underbow NU dan Muhammadiyah!

KH: Fenomena ini masih akan berkembang terus. Kalau ikatan kedaerahan, afiliasi kultural, ikatan kelompok dan mazhab pertama-tama masih begitu kental, dengan masuk perguruan tinggi mereka akan berada pada komunitas yang plural dan sebagian lebih rasional. Menurut saya, anak-anak muda itu mau tidak mau harus memperoleh basis intelektual sendiri untuk tampil. Artinya, di situ masih bisa diharapkan proses yang evolutif dalam menentukan corak pikiran atau strategi pergerakan.

Jadi akan ada tuntutan intelektualisme di samping aktivisme. Yang mengedepankan intelektualisme tanpa basis massa akan sulit menjadi tokoh gerakan. Yang sekadar aktivis tanpa basis intelektual, juga akan kurang percaya diri.

N: Terakhir, apa rekomendasi Anda untuk kehidupan sosial-keagamaan yang lebih sehat pada tahun 2005 mendatang?

KH: Pertama, di tahun 2005 nanti, nilai-nilai kemanusiaan dan kebangsaan hendaknya lebih kita tonjolkan. Dan dalam pemilu-pemilu yang akan datang, seperti pilkada dan lainnya, representasi aspirasi agama hendaknya disalurkan melalui tokoh yang baik dan program yang bagus. Dengan begitu, diharapkan tidak terjadi komodifikasi agama yang berlarut-larut, tetapi muncul partisipasi keagamaan secara kualitatif.

Kedua, ke depan yang harus ditonjolkan gerakan-gerakan keagamaan adalah usaha meningkatkan kualitas pendidikan. Kalau aspek pendidikan tidak kita selamatkan, habislah bangsa ini. Ketiga, gerakan-gerakan sosial-keagamaan juga harus mengambil peran aktif dalam memberdayakan ekonomi rakyat kecil. Saya kita, masa depan bangsa ini bisa kita selamatkan dengan ikut serta dalam meningkatkan mutu pendidikan dan pemberdayaan ekonomi rakyat. []